靈修20210331



引言

世界上絕大多數地方，在法律上都容許離婚的，即使是曾有「國教」，及後國民普遍是天主教徒的地方也是如此。我找了一下，世界上在法律上不容許離婚的只有四個國家，都是國民大多是天主教徒的地方。其中一處，竟然是我們十分熟悉的菲律賓。因國民中八成為天主教徒，政府曾嘗試「離婚合化法」，結果也面對極大的壓力而出現極大困難。我找到一筆2017年的資料，說：「在早期的時候，這裏的法律是不允許離婚的，後來婚姻矛盾在社會影響越來越大，所以才允許離婚，但要證明一方患有不治之症或者有心理缺陷，除此之外家暴、感情不和等都是不被法律支持的。也就說是在這裏一旦結婚，離婚的概率是非常低的。」另外，資料還說：「根據菲律賓現行的《家庭法》，在法律不允許離婚的前提下，實在無法一起生活的夫妻可向法院申請分居或者無效婚姻關係。申請分居者可以不再共同生活，但婚姻關係仍然存在，因此不能再婚。申請無效婚姻者可以最終證明這段婚姻從一開始就無效，從而可以再婚。」而「菲律賓申請「無效婚姻」的程序可持續1年到10年不等，最低費用也達到4800美元。但近年來菲律賓申請「無效婚姻」的人越來越多，2017年申請者更是超過1萬人。」可見，以「規矩」來制造一個現象，而沒有解決背底的問題，是沒有用的；壓力是沒有減少，一但出現缺口，就會像決堤一樣，一下子爆發出來。

而香港，離婚手續也算繁複。我又上網查過，在香港若共同申請離婚，雙方須向法庭證明在申請前分居最少連續一年，或在申請離婚前不少於一年，已向法庭呈交一份經雙方簽署的同意書，而該通知書未被撤回。如果申請人單方面提出離婚呈請，便需要向法庭證明雙方已分居一年（需要雙方同意），或受到不合理對待、遺棄行為最少一年，或配偶曾與人通姦。跟據政府資料顯示，香港在2018年共有50,000對新人結婚，而同年離婚個案則有20,321宗，離婚率高達41.2%，數字雖與過去五年相約，但比1996年卻高出五倍有多。

單從數字來說，香港的離婚問題實在也算是嚴重；而當中可能有更深層的問題，是這些數字沒有反映的。例如「婚齡」--即是結婚多久才離婚，似乎在統計上並沒有提供數字。而作為信仰群體，更藉得關注的，是信徒的離婚率。其實，我相信統計部們應該也掌握這方面的數字：只需要做一個細明，例出婚禮舉行的場所性質，就可以看見在「教堂」行禮的，最後有多少要以離婚收場。可惜，沒有這方面的數字，而教會亦普遍會非常低調的處理這方面的問題，以致我們其實很難知道「真像」如何。若有一天有關「數據」被「公開」，我們可能大吃一驚呢！

聖經是否「準許」離婚？答案是「準許」的；不過當時並不叫「離婚」，而是我們今天可能覺得十分不平等的「休妻」。律法有明文規定在什麼情況下可以休妻，並提供「詳情」如何進行；而今天我們繼續讀的「登山寶訓」，耶穌基督也特別將這事提出來，重新詮釋。

經文 : 馬太福音5:31-32

31 「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』
32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 

思想

今天我們繼續「登山寶訓」系列。繼續看連續多段以類似「你們聽見有吩咐古人的話說…」開始的段落。回顧一下，第一段是21節至26節，從「不可殺人」看到「關係」的問題；之後是上禮拜三，27節至30節，從「不可姦淫」看到人—神之間的關係；到今天這兩節，看到的「休妻」問題。「夫妻」，所涉及的是人世間最為「親密」的關係，也是在聖經中常用作比喻神與祂的子民、耶穌基督與教會之間的親密關係；而「休妻」這事，在今天耶穌基督的重新詮釋中，更是涉及「通姦」(和合本翻譯為「姦淫」一字)，正正就是上一段落的主題。可見，耶穌基督在這一大段「…古人的話…」，是有層次的，為要一步一步的引導我們進入整個教導的核心。

我們首先要明白當時(甚至是舊約時代)的一個重要文化背景，從而更了解耶穌教導的核心。從以色列古時，到耶穌時代，當時的文化，是男女不平等(或是不相同)，男性是「一家之主」，是家庭的頭，對整個家庭負責，也成為整個家庭的保護者。在此情況下，妻子(也包括其他成員)其實就是活在作為「家主」的丈夫之保護下。所以，在「婚姻關係」下，妻子是不會(也沒有能力)「休夫」，因為這等於離開家主的保護，等同自殺。而相對地，丈夫「休妻」，也等同將她殺死；所以，在律法中，寫有條文，就是今天那一句「當給她休書」，為的是保護妻子，提供一條出路，給她再找到一個保護她之所在。(而這個問題，馬太福音安排了在19章，更詳細的帶出了耶穌在這方面的教導)。所以，若將這段教導引伸至今天，問題就變成了「離婚」的問題，因為今天已沒有了當天的「不平等」。

當我們仔細一點來看今天耶穌新的「詮釋」，就會發現一個特別之處：若上一段是關乎人自己如何會「犯姦淫」，今天這段落指出的，是人如何使別人「犯姦淫」。新漢語譯本以比較接近原文的方法，將32節後半節譯成「凡是休妻的，就是使她犯通姦罪」。耶穌的「重新詮釋」，將「休妻」，從「方法」，就是如何使自己在「律法」下可以使這事情變得「合法」（甚至是合理）這焦點，轉移至「被休者」的身上，就是將目光從自己身上挪開，不再以自己為中心，而是將目光，將考慮轉移至對方，就是那位你曾在盟誓中表達過無條件的愛，無條件的接納的那一位，就是你的配偶身上。這豈不就是耶穌曾說過，律法的總綱——要愛神，也要愛別人？更何況那一位是你曾公開地，更是在神面前立約的那一位？

默想

我不知道在耶穌時期的「婚禮」到底是如何進行，又是否有「立誓」這環節。但無論如何，在當時男性主導的社會中，耶穌將責任放了在那有能力作決定的一位，就是丈夫身上，要丈夫要以「愛人如己」，甚至是「愛人捨己」的前題下作出決定。今天，已再不是「男性主導」，而是「男女平等」的世代。在這「平等」之下，情況可能會變得更複雜。若我在引言中查到的資沒有錯的話，若「共同申請離婚」是其中一個「合法」的離婚方法，則這方法是在雙方都有能力下所作出的共同決定，那按著今天我們從耶穌基督重新詮釋的「律法」中，則離婚雙方都有「責任」，在做出決定前，老實的問一問自己，是否有以「犧牲、捨己的愛」來為事情作決定了。

或者，「離婚」在教會中的「實際數字」並不是很大的問題；然而，教會當中的夫妻，有多少已只是在「法律」中仍是夫妻，卻在彼此的關係上，已不是以「捨己、犧牲的愛」來彼此對待？再推深入一點，若教會是耶穌基督的新婦，耶穌基督已為我們犧牲了性命，我們又為祂犧牲了什麼？

現在讓我們安靜，讓今天耶穌透過「休妻」這古人的律例，帶你進入「愛人如己」的教導，就讓你在安靜中，檢視你現在與配偶，與弟兄姊妹，與耶穌基督的關係到底如何。

禱告

主啊，感謝祢犧牲的愛，讓祢的犧牲成為了以愛保護我們的力量。主啊，我們都知道要效法祢，同樣以犧牲的愛來愛我們身份的每一個。但我們得承認我們的軟弱，有時反在最親密的關係中失腳，沒有好好的透過祢為我們預備的這些關係中，好好體現和實踐愛；求主赦免，並求祢幫助我們，重得力量去愛，讓愛勝過我們的不足！阿門！

詩歌

捨身的愛
https://www.youtube.com/watch?v=q7RaV9tNb6c


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