靈修20240727




引言

中學的時候，首次接觸中國四大名著的其中兩部，分別是「三國演義」和「水滸傳」。當年讀的，其實並不是「文字版」（若一開始我就接觸那「大大本」的文字，我可能就不能繼續下去），當年我是在學校圖書館中看見有一大排書名叫「漫畫水滸傳」，我才開始看。那以像是當年「四格漫畫」般表達出來的「名著」，實在十分好看，所以當我看完「梁山一百零八條好漢」後，我就緊接著在圖書館再借讀「桃園結義」的劉關張。從「水滸」到「三國」，繼續我的「四大名著」之旅。

「三國」的第一回，就是談到三名「三國」中的主角，三位義薄雲天的好兄弟「結義」的經過。其實，這麼多年，三國的內容很多都不記得了。但是，「三國演義」一開始的第一句說話，我卻非常深印象，到今天當我仍然記得非常清楚。那句說話就是「話說天下大勢，分久必合，合久必分」，或者，作者羅貫中就是要以「三國」一開始時看似是很好的「聯合」，但到最後卻又因著不同的勢力的出現，結果導致風煙四起的處境來指向世界發展的局勢，又在其中表明人對權力的渴求，和絕對權力最後必然帶來敗壞，以此來「警世」，又或是以此帶出一份無奈。

其實，不但是中國歷史，又或是世界歷史中我們都不難看見，「三國」時期，那份渴望「一統天下」的慾望，其實是不斷在世界中出現。過去不同的「帝國」興起，他們所希望達到的，就是將整個當時他們認知的世界，全部吞併至自己的勢力中。就例如我們在聖經當中，在列王時期的亞述帝國，到亡國時期的巴比倫，再到回歸時期的波斯，然後到歷史當中十分著名，真的幾乎稱霸當時世界的亞歷山大大帝的希臘帝國，再加上新約時期統治以色列，以致整個歐洲的羅馬帝國，也是如此。在聖經世界之外，我們中國歷史中的秦始皇，和當年蒙古的成吉斯汗，似乎也是有著統一天下的野心。

但我們從歷史中看見，當真的有一位似乎掌控天下權力的人出現的時候，就會出現壓迫，對那些「不聽話」的人，認為在那位已掌有極大權力者之上，仍有更高的力量者，就必然會是被壓迫的一群。而作為神的跟隨者，就很大可能成為第一批遭受毒手者。當然，其他的宗教往往也不能悻免。但感恩的是，正如「三國」的智慧所說：當權力集中至某一個地步時，就自然會出現「分」的元素，將那權力瓦解。而這正正就是我在上面提過，那幾乎稱霸世界的亞歷山大大帝所經歷的。但非常特別的是，亞力山大並不是因著其他勢力的掘起而被打敗：他是因著那真的在他之上更的權力，那掌管生命的主，讓一場忽如其來的病，奪去了他的性命。然後他的四大將軍就將當時的希臘帝國瓜分了。而這正是我們今天讀的但以理書，那可能出現的歷史背景中發生的事。


經文:但以理書7:23-28

23那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
25他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。
28那事至此完畢。至於我─但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

思想

今天是我們讀但以理書第七章的第四個段落。從第一段落中，我們讀到有四隻獸，當中可能代表的四個曾經「一統天下」的帝國：亞述，巴比倫，波斯，希臘；然後進入第二個段落，當中但以理在異象中看見一隻會說「大話」，敵對神的勢力出現；再到上禮拜六我們看見，這個在異象出現很大勢力的「角」，他勢力之大，給整個世界帶來了極大的傷害，甚至經文記載到在爭戰中，這勢力要勝過神的子民，令他們面對極大的壓迫。

但當然，這異象是要給耶和華的子民帶來盼望，所以，在整個段落中，不斷出現一個不是屬於世界的國，就是神應許祂將要施行祂超越地上一切的權力，然後要興起一個超越世界一切的神的國度。而且，在上一個段落中，我們更讀到神將要為聖民「伸冤」，叫他們在困苦中所受的一切，都變得有價值，變得有意思。

其實，在上一個段落，神已在但以理這異象中，重複應許那些活在苦難中的子民，那份得救的盼望。但是，我仍繼續讀到今天這最後的段落，在當中再一次出現耶和華的審判，和祂應許給子民永恆權柄的國。或者，這應許對於當時面對著極大壓逼的神的子民來說，實在是極為重要，出於「重要的事說三遍」的原因，最後這段落裏就出現了第三次相同的應許。但這段落與之前兩次這應許出現的時候不同的地方，就是這段落中，對那無惡不作的角之描述，更為詳細，而且更突顯那最惡的角之野心：他將會是「必有」的，最惡的國，更有最惡的王，他的權力甚至讓他能夠將一切與他對抗的勢力都「吞滅」，而且作者更用上形容「野獸」血腥獵殺的「踐踏嚼碎」來描述這「惡王」的踐暴行為。然而，「惡」在這段落雖然似乎變得更為恐怖，「聖民」所要面對的踐暴對待似乎變得更為嚴峻，但在這段落中卻出現了一個「時限」-「一載，二載，半載」，當然，這個「時間」的表述肯定是一個「意象式」的表達，並非字面的意思，而這也引起了不同的學者不同的詮釋，當然，也沒有一致的答案。但無論如何，這都表明那只是一段「有限」的時間。經文記載，到最後，審判必然臨到，然後，公義彰顯，聖民得國的時候就要「永恆」地臨在。


默想

雖然在異象中，耶和華已三次重覆將應許直接顯明給但以理，但在最後，但以理仍是非常凝重的向讀者表明他的心情：十分驚惶，臉色也變了的，將這事存放在心裏。其實，曾經歷過「靈性高峰」的但以理，在面對那「惡王」的時候，仍會有信心軟弱，感到驚惶的時間。所以，我們也要好好預備，我們有可能會遇上「惡王」，要面對信仰逼迫的時間。但我們也要將但以理曾三次從耶和華當中得著的應許，好好藏在心裏，當我們有一天真的要面對的時候，能有足夠的預期與力量，即使心中驚惶，仍能懷著信心的盼望，可以渡過，並得承受永恆國度的福氣。

現在讓我們安靜，回顧一下你信主後的生命，是否曾經歷過因著信仰而來的苦處，其至是逼迫？你是否有預期有更大的艱難在你面前？但以理書這裏三次提到的應許，是否又給你帶來力量，讓你更有信心可以得力勝過放在面前的苦難？

禱告

主啊！感謝祢的應許，叫我們知道祢是超越世上一切權力的主，當那天來到的時候，祢公義的審判必然會來臨，叫那作惡的全然被消滅，然後聖徒就可以得見永恆公義的國。主啊！求祢讓我們懷著對祢絕對的信心，叫我們能預備好經歷任何的艱難，並能靠著祢的應許，得勝有餘。

詩歌

得勝有餘
https://www.youtube.com/watch?v=4Q-GT1k9Kwc


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