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靈修20240727
引言
中學的時候,首次接觸中國四大名著的其中兩部,分別是「三國演義」和「水滸傳」。當年讀的,其實並不是「文字版」(若一開始我就接觸那「大大本」的文字,我可能就不能繼續下去),當年我是在學校圖書館中看見有一大排書名叫「漫畫水滸傳」,我才開始看。那以像是當年「四格漫畫」般表達出來的「名著」,實在十分好看,所以當我看完「梁山一百零八條好漢」後,我就緊接著在圖書館再借讀「桃園結義」的劉關張。從「水滸」到「三國」,繼續我的「四大名著」之旅。
「三國」的第一回,就是談到三名「三國」中的主角,三位義薄雲天的好兄弟「結義」的經過。其實,這麼多年,三國的內容很多都不記得了。但是,「三國演義」一開始的第一句說話,我卻非常深印象,到今天當我仍然記得非常清楚。那句說話就是「話說天下大勢,分久必合,合久必分」,或者,作者羅貫中就是要以「三國」一開始時看似是很好的「聯合」,但到最後卻又因著不同的勢力的出現,結果導致風煙四起的處境來指向世界發展的局勢,又在其中表明人對權力的渴求,和絕對權力最後必然帶來敗壞,以此來「警世」,又或是以此帶出一份無奈。
其實,不但是中國歷史,又或是世界歷史中我們都不難看見,「三國」時期,那份渴望「一統天下」的慾望,其實是不斷在世界中出現。過去不同的「帝國」興起,他們所希望達到的,就是將整個當時他們認知的世界,全部吞併至自己的勢力中。就例如我們在聖經當中,在列王時期的亞述帝國,到亡國時期的巴比倫,再到回歸時期的波斯,然後到歷史當中十分著名,真的幾乎稱霸當時世界的亞歷山大大帝的希臘帝國,再加上新約時期統治以色列,以致整個歐洲的羅馬帝國,也是如此。在聖經世界之外,我們中國歷史中的秦始皇,和當年蒙古的成吉斯汗,似乎也是有著統一天下的野心。
但我們從歷史中看見,當真的有一位似乎掌控天下權力的人出現的時候,就會出現壓迫,對那些「不聽話」的人,認為在那位已掌有極大權力者之上,仍有更高的力量者,就必然會是被壓迫的一群。而作為神的跟隨者,就很大可能成為第一批遭受毒手者。當然,其他的宗教往往也不能悻免。但感恩的是,正如「三國」的智慧所說:當權力集中至某一個地步時,就自然會出現「分」的元素,將那權力瓦解。而這正正就是我在上面提過,那幾乎稱霸世界的亞歷山大大帝所經歷的。但非常特別的是,亞力山大並不是因著其他勢力的掘起而被打敗:他是因著那真的在他之上更的權力,那掌管生命的主,讓一場忽如其來的病,奪去了他的性命。然後他的四大將軍就將當時的希臘帝國瓜分了。而這正是我們今天讀的但以理書,那可能出現的歷史背景中發生的事。
經文:但以理書7:23-28
23那侍立者這樣說:第四獸就是世上必有的第四國,與一切國大不相同,必吞吃全地,並且踐踏嚼碎。
24至於那十角,就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,與先前的不同;他必制伏三王。
25他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26然而,審判者必坐著行審判;他的權柄必被奪去,毀壞,滅絕,一直到底。
27國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的;一切掌權的都必事奉他,順從他。
28那事至此完畢。至於我─但以理,心中甚是驚惶,臉色也改變了,卻將那事存記在心。
思想
今天是我們讀但以理書第七章的第四個段落。從第一段落中,我們讀到有四隻獸,當中可能代表的四個曾經「一統天下」的帝國:亞述,巴比倫,波斯,希臘;然後進入第二個段落,當中但以理在異象中看見一隻會說「大話」,敵對神的勢力出現;再到上禮拜六我們看見,這個在異象出現很大勢力的「角」,他勢力之大,給整個世界帶來了極大的傷害,甚至經文記載到在爭戰中,這勢力要勝過神的子民,令他們面對極大的壓迫。
但當然,這異象是要給耶和華的子民帶來盼望,所以,在整個段落中,不斷出現一個不是屬於世界的國,就是神應許祂將要施行祂超越地上一切的權力,然後要興起一個超越世界一切的神的國度。而且,在上一個段落中,我們更讀到神將要為聖民「伸冤」,叫他們在困苦中所受的一切,都變得有價值,變得有意思。
其實,在上一個段落,神已在但以理這異象中,重複應許那些活在苦難中的子民,那份得救的盼望。但是,我仍繼續讀到今天這最後的段落,在當中再一次出現耶和華的審判,和祂應許給子民永恆權柄的國。或者,這應許對於當時面對著極大壓逼的神的子民來說,實在是極為重要,出於「重要的事說三遍」的原因,最後這段落裏就出現了第三次相同的應許。但這段落與之前兩次這應許出現的時候不同的地方,就是這段落中,對那無惡不作的角之描述,更為詳細,而且更突顯那最惡的角之野心:他將會是「必有」的,最惡的國,更有最惡的王,他的權力甚至讓他能夠將一切與他對抗的勢力都「吞滅」,而且作者更用上形容「野獸」血腥獵殺的「踐踏嚼碎」來描述這「惡王」的踐暴行為。然而,「惡」在這段落雖然似乎變得更為恐怖,「聖民」所要面對的踐暴對待似乎變得更為嚴峻,但在這段落中卻出現了一個「時限」-「一載,二載,半載」,當然,這個「時間」的表述肯定是一個「意象式」的表達,並非字面的意思,而這也引起了不同的學者不同的詮釋,當然,也沒有一致的答案。但無論如何,這都表明那只是一段「有限」的時間。經文記載,到最後,審判必然臨到,然後,公義彰顯,聖民得國的時候就要「永恆」地臨在。
默想
雖然在異象中,耶和華已三次重覆將應許直接顯明給但以理,但在最後,但以理仍是非常凝重的向讀者表明他的心情:十分驚惶,臉色也變了的,將這事存放在心裏。其實,曾經歷過「靈性高峰」的但以理,在面對那「惡王」的時候,仍會有信心軟弱,感到驚惶的時間。所以,我們也要好好預備,我們有可能會遇上「惡王」,要面對信仰逼迫的時間。但我們也要將但以理曾三次從耶和華當中得著的應許,好好藏在心裏,當我們有一天真的要面對的時候,能有足夠的預期與力量,即使心中驚惶,仍能懷著信心的盼望,可以渡過,並得承受永恆國度的福氣。
現在讓我們安靜,回顧一下你信主後的生命,是否曾經歷過因著信仰而來的苦處,其至是逼迫?你是否有預期有更大的艱難在你面前?但以理書這裏三次提到的應許,是否又給你帶來力量,讓你更有信心可以得力勝過放在面前的苦難?
禱告
主啊!感謝祢的應許,叫我們知道祢是超越世上一切權力的主,當那天來到的時候,祢公義的審判必然會來臨,叫那作惡的全然被消滅,然後聖徒就可以得見永恆公義的國。主啊!求祢讓我們懷著對祢絕對的信心,叫我們能預備好經歷任何的艱難,並能靠著祢的應許,得勝有餘。
詩歌
得勝有餘
https://www.youtube.com/watch?v=4Q-GT1k9Kwc
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