靈修20250608




引言

曾經有弟兄姊妹不止一次來問我，舊約中，特別是在詩篇裏，有時會出現「諸神」，又有時會有一些地方稱神為「萬神之神」，那到底有多少「神」？為什麼今天我們會說神是「獨一真神」？

其實，從「諸神」到「獨一真神」，當中所涉及的，是以色列人的「神觀」之改變。當我在進修神學碩士的時候，曾在神學院的期刊中發表了一篇書評，那本書的名稱是“Servant of Yahweh in Second Isaiah”(第二以賽亞中耶和華的僕人)，作者Anthony Tharekadavil，對我在這裏也提過的另一位學者Bernard Dhum提倡的「耶和華的僕人」之觀念作出挑戰，指出在以賽亞書中，「僕人」的觀念，其實因著以色列人面對的歷史處境之改變，而同機經歷著改變。Tharekadavil其中一個論點，提到他認為在以色列經歷亡國前後，曾出現過一個稱為「唯獨耶和華」的運動（The-Yahweh-Alone Movement）：有一群敬虔的猶太人，希望透過此運動來將他們的神觀從「至高神論」（Monolatrous），轉變為「獨一神論」（Monotheist），藉此來舒解他們在被擄的過程中，因失去應許之地而帶來的信仰危機。

為何「神觀」的改變，可以舒解他們的信仰危機？那就是因為在古代近東的文化中，地上的戰爭，其實是天上的戰爭之「反映」。所以，當某一個民族在打仗中，勝了另一個民族，對當時的人之意義，就是那打勝仗的民族所敬拜的神，在天上也打敗了敵方所敬拜的神。因此，在亡國前，以色列人因著被這種文化所帶來的信念之影響，所以他們相信他們敬拜的耶和華，就是在天上戰勝了所有其他民族（特別是迦南地的各民族）所敬拜的神，所以就是「萬神之神，萬王之王」。然而，後來他們因著悖逆神，離棄真道，敬拜別神，結果惹動了神，神就興起亞述，巴比倫來讓以色列經歷亡國之災。在這歷史處境中，以色列人就面對著信仰的危機：若他們仍然相信當時文化所告訴他們的神觀，他們就要認同耶和華已被巴比倫的神馬爾杜克（Marduke）打敗，接受神不再是「萬神之神」；又或是發展出另一套神觀，承認過去他們跟隨的神觀是錯誤的。而以色列當中就有一群我在上面提到的「敬虔的猶太人」，採取了後者，然後發展出「獨一神觀」，進入對神更正確的觀念。

而「至高神觀」引伸出來的另一觀念，就是地上的君王，是他們所敬拜的神之代表，可以稱為神，又或是稱為神的兒子，代表著天上的神來管轄祂的子民。我們中國過去其實就有這觀念：黃帝又會被稱為「天子」，是天所賜與的權柄，來讓他可以行使地上的管治。今天我們讀的詩篇，當中正正讓我們看到「至高神觀」的出現，裏面就出現了「諸神」和「神的兒子」等等的觀念。但到底這篇詩篇，在這樣的神觀中，又告訴了我們什麼？

經文:詩篇82:1-8

1（亞薩的詩。）神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，
2說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？
3你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。
4當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。
5你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。
6我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。
7然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。
8神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。
 

思想

今天我們讀的，仍然是「亞薩的詩」。若大家沒有忘記，最近在主日讀的一連串「亞薩的詩」，詩人都是用「講大咗」的語調，對以色列的「新一代」重述以色列人的歷史，突顯他們先祖的悖逆，並以此來提醒他們，不要重蹈覆轍。上主日我們讀了81篇的下半篇，當中我們看見一幅「灰色」的圖畫：原本在上半部份，一幅在光榮中敬拜讚美的圖畫，在一句「米利巴水」後，接著就讀到以色列人的「不聽話」，結果，詩篇中出現一句：「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」「任憑」，其實所代表的就是「放棄」，不再理會。從此可見，即使詩人以「講大咗」的語氣帶來警告，以色列人後來還是沒有從先祖的歷史中學會功課，而且更是在「安逸」與「平穩」的生活中，偏行己路了。

從幾卷先知書當中，我們都可以看到，當以色列進入王國時期後，國勢開始向上，並且一步步踏入「平穩」；但在「安逸」中，他們就陷入了敗壞之路。我們從不同的先知對以色列人的責備中看見，這些敗壞，都是從以色列人的領袖開始。在平穩與安逸中，他們的信仰變得「表面化」，在內裏已失去信仰的實底。在剛過去幾個禮拜四，我們從彌迦書當中，看到的正正就是這幅圖畫。

這也是今天我們讀的這篇「亞薩的詩」，一開始的時候，清楚表明責備：1節提到的「有權力者」，明顯就是那些被賦予權柄，管治以色列民的領袖。這些領袖，沒有好好的運用神賜與他們的權柄，帶領人民作好見證，敬畏耶和華，所以神就要在他們中間施行審判。要留意的，是詩人在這裏描述被審判的對像，是「諸神」，這就讓我們可以比較肯定那是被擄前的作品，以色列人普遍仍是相信「至高神論」，而「諸神」所代表的，就是那些領袖，甚至是君王。3-4節所描述的，其實正正就是神期待著一位好的君王所要做的事。但是，這些領袖沒有這樣做，反而「徇人情面」，甚至是官商勾結，剝削窮人，叫貧者越貧，富者越富。所以，第6節，神就要給他們宣判：在這裏我們就讀到了詩人將當時以色列的領袖稱為「神」，又稱為「至高者的兒子」，這就讓我們可以比較確定，那正是以色列亡國前，那段以色列的領袖們最不像樣的時間。儘管他們獲得了尊貴的地位，但卻沒有行出尊貴的使命，所以，7節宣告他們尊貴的身份將要像他們曾剝奪別人一樣的被剝奪，變回凡人，經歷跌倒死亡，在審判後失去一切了。

默想

昨天在開小組的時候，談到有關不同國家的「領袖」的問題，或者我因著準備今天的靈修，受著這裏的信息所形响，就忽然想到今天某大國的領袖，他就曾提過自己是神選上他的，以致他在這段日子的言行，似乎也有點將自己看為神，是操控著一切的「全能者」。當然，在我們的信仰中，相信獨一真神掌管萬事，所以他能當上「領袖」這崗位，神也必然鑒察著的。我相信，神也有其使命給他，而若這領袖沒有行出神賦予他這樣大的權力之期望，最後也會被「審判」，身份被奪去，然後與世人一樣，經歷死亡。當我們相信神是審判的主，是將來要按著祂的公義審判的主，今天我們又應該如何面對那些可能會令我們十分氣忿的「領袖」?我們又應該如何為那些「在上者」禱告？

現在讓我們安靜，想一想你是否曾因著某些「領袖」所作的事而氣在心頭，甚至心生咒詛？你是否相信，神的公義終會彰顯，審判必然會臨到那些「領袖」身上？

禱告

主啊！我們相信一切都在祢手中，世上一切君王的心，全都在祢手裏。主啊，當我們看見今天世界的紛亂，大多都是由那些最有「權柄」的領袖而來，或許我們都會心生忿怒，求祢幫助我們對祢有信心，知道一切都看在祢眼裏，祢的公義也必然會到來，好叫我們能夠更多為這些領袖禱告，為他們能行在祢旨意中而向祢呼求！阿們。

詩歌

我們呼求
https://www.youtube.com/watch?v=CigLPfxQ7Sc


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