靈修20260309




引言

還有不夠一個月就是復活節，我相信不少教會也會在復活節崇拜舉行浸禮，讓弟兄姊妹能夠在記念主耶穌受苦受死，並最後以復活來勝過死亡，成就救恩的日子中，以浸禮來更深的經歷耶穌基督所成就的救贖。今年我們教會也會在復活節崇拜中舉行浸禮，而過去一個多月我就和準備接受浸禮的兩位肢體，在「浸禮班」中與他們重溫信仰，好預備他們能夠在清楚知道自己所作的是為什麼的情況下，在眾人面前接受水禮。

除了之前我多次提過，浸禮班的第一課，內容是回應「信耶穌信什麼」，這最基本的「得救的確據」之問題外，為著要讓受浸者知道「浸禮是浸什麼」這在「禮儀」上的問題，所以浸禮班中，要與受浸者分享的另一個重要的課題，就是「浸禮的意義」。而作為「浸信會」，「浸禮」獨特之處，除了是很多人以為是要「全身入水」這外在形式外，其實更重要的，是另一個「浸信會」更為「堅持」的，就是作為「信洗派」(Anabaptists)的重要「信念」，我們所施行的，是「信而受浸」(believer baptism)，也就是我們只會為已清楚得救的信徒舉行浸禮。而這重要的「信念」，就讓我們清楚地確立「浸禮」的意義，是與「得救」分開的。

或者應該這樣說；「得救」，是在我們「決志」的一刻，就是當我們承認自己的罪，並願意接受耶穌基督的救恩，然後以耶穌基督作為自己的救主與生命的主的那一刻，就已經得著了，而這是與「浸禮」這外在的禮儀是無關的。「浸禮」，在「浸信會傳統」中，是一個在眾人面前的「見證」，要以一個「外在禮儀」，公開的宣告受浸者是已經與耶穌基督「同死同埋葬同復活」，來讓眾人「看見」受浸者與耶穌基督結連的關係。但這其實並沒有什麼屬靈的「功效」的，亦即是浸禮並不是得著救恩的途徑，「信」才是。因此，「浸禮」，對於一個人是否「得救」，其實並沒有直接關係。若以此來套用在「三福」會問的其中一個問題，就是「若你今日死了，來到天堂門口，耶穌問「我為什麼要讓你進來？」」這問題的「正確」答案，就不是「我已經接受了浸禮」，而是「我已經決志信主，接受了救恩這禮物」。

因此，我就曾聽過有牧者說過，當那日，我們來到天堂時，或者會十分「驚訝」，就是有一些我們認識，已經接受了浸禮的人，在天堂裏會找不到他們；相反，某些沒有受浸的，卻會在天堂出現。因為，若人不是真實的明白救恩的意義，沒有真的將生命交託給主，而只是行了那外在的禮儀，浸禮其實並不能救那人，更不會「洗去」那人所犯的罪。因為，保羅也曾教導，耶穌基督給我們的拯救，是「照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」，生命真實的經歷重生，並有聖靈在生命中，讓人的生命經歷更新改變，才是真實得救的根源。

今天，我們在馬太福音就讀到了有關「浸禮」的教導，更看見一次十分特別，也十分重要的浸禮，就是耶穌基督的浸禮。而我們透過耶穌基督的浸禮，就更清楚看到浸禮的真正意義。

經文:馬太福音3:1-17

1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
2「天國近了，你們應當悔改！」
3這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
6承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。
7約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
9不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
12他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。
14約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」
15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。
16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

思想

昨天，我們讀到約瑟帶著馬利亞與初生的耶穌，因著大希律的殺令而逃往埃及，然後在大希律死後，神再差派使者兩次在約瑟夢中顯現，最後他們一家回到以色列地，並住了在拿撒勒城的經過。學者相信，約瑟一家在埃及地「暫住」的時間，其實不是很長，因為當大希律死的時候，耶穌應該也只是1-2歲左右。所以，當今天我們讀到這段經文，最後讀到耶穌基督接受施洗約翰的浸禮，耶穌那時應該已接近30歲。因此，馬太福音2章到3章，中間之時間已過了接近30年，馬太福音除了沒有詳細記載耶穌出生的經過，更沒有記載耶穌「成長」的經歷，而是很快的就要進入耶穌基督開始福音使命的階段。

今天我們讀到的這段落，是與一位非常重要的人物有關，那就是施洗約翰的出現。承接著馬太福音的作者對耶穌的降生是「應驗先知所說的」這重要的信息，今天我們繼續讀到，耶穌基督開始祂的福音使命，同樣是要「應驗先知所說的」。施洗約翰，就是要應驗先知以賽亞所說，彌賽亞來到以先，是有一位「先鋒」，先為基督作準備，來預備基督開展祂拯救的計劃。施洗約翰就是這位「先鋒」。而明顯地，約翰要準備的，就是人要「悔改」才能「得救」這重要的信息。

而這正正就是施洗約翰在約旦河為人施浸所要帶出的重要信息：6節就是這信息：當時很多人從四方八面來到施洗約翰那裏，「承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗」。這正正就是我在引言中提到，「信而受浸」的真實意義：認罪悔改是得救之途，受洗是外在的表達。而這意義更在接著兩件重要事件中顯明：法利賽人和撒都該人，這兩個當時的宗教領袖的群體也前來施洗約翰那裏，也要「受浸」。然而，正如「釋義」所說，「他們來接受浸禮，但卻沒有悔改」，所以約翰就大大的責備他們，因為沒有悔改，浸禮是沒有意義的。另一方面，經文最後記載了耶穌也來，要接受約翰的浸禮。約翰最起初是拒絕耶穌的要求，因為耶穌是沒有罪，是不需要「悔改」的。但是，耶穌的受浸，卻表明了浸禮更重要的意義，就是「身份的宣告」：在耶穌浸禮中，有天父的聲音出現，在眾人面前宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」而且，更有聖靈的降臨，完滿了「三位一體」—聖父聖子聖靈，神重要的本質，在眾人面前明明的顯明出來。

默想

今天，我們是否真的明白浸禮的意義，然後才接受浸禮，又或是鼓勵肢體接受浸禮？我記得曾經有人說過，有些「信徒」，是因著浸禮而「浸死」了的；那就是有一些不明白浸禮的人，在教會接受了「浸禮」後，從此就不再在教會出現，「浸禮」竟成了他們信仰的「終點」。或者，那些「浸死」了的，他們也能「通過」問信德，在「知識」上可以滿足問信德的要求，但他們其實並沒有真的悔改得救，沒有經歷過「重生的浸」，生命也沒有經歷過「聖靈的更新」。所以，我們實在要好好的讓弟兄姊妺明白浸禮的意義，然後才給他們施行浸禮，免得讓那些其實未預備好的，不單在眾人面前作了「假見證」、「假宣告」，更讓浸禮終結了他們的信仰生命。

現在讓我們安靜，想一想，你是否真的明白浸禮的意義？若你已受浸，你是否在浸禮中已作出真誠的宣告？你的生命又是否已經歷過「重生的浸，和聖靈的更新」？若未有，今天這段經文又對你帶來了什麼提醒？

禱告

主啊！感謝祢道成肉身來到我們中間，藉著祢的受苦受死，並復活來成就救恩，使我們可以藉祢的救恩，生命經歷更新改變，罪得赦免，得以稱為神的兒女。主啊，求祢幫助我們明白浸禮的意義，叫我們可以在世人面前藉著浸禮來向人宣告，我們因著與祢同死同埋葬，然後因著聖靈的更新，得著復活的生命，並以我們經歷更新的生命來榮耀祢的名！阿門！

詩歌

再次將我更新
https://youtu.be/6o262bSdFAg


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