靈修20260808




引言

若大家有留意，我有些時候會在崇拜證道，與靈修分享中，引用不同版本的聖經翻譯，用以讓大家從多一個角度，不同的譯本的理解中，立體一點理解經文所說的。而其中一個我也有引用的版本，是畢德生牧師(Eugene Peterson)一本非常意譯的聖經The Message。這翻譯本的特色是，畢牧師並不是按著原文來逐字翻譯，而是他經過理解與消化，之後再以現代的文筆，以更接近現代讀者的文化來將經文「重寫」。當然，對於聖經研究來說，這並不能作為可以權威來引用的翻譯，但對於普遍的信徒來說，這是一個可以讓我們以現代角度來理解聖經的資源。

我在很久以前，曾在我的wordpress中介紹過畢德生牧師的一本著作：「聖經好好吃」（Eat This Book）。這本書所探討的，是信徒「如何」及「為何」要讀經：在「為何」這方面，畢德生牧師針對現代基督徒閱讀聖經的危機提出了反思。他指出，現代人往往把聖經當作獲取「資訊」的手冊，或是只抱著「研究」的態度，只用理性去分析，卻未曾用生命去吸收。畢德生牧師使用了一個「意象」——狗啃骨頭時反覆細嚼作例，提醒讀者閱讀聖經也應當像「用餐」一樣，將神的話語吃進體內，經過反覆的消化與吸收，讓真理滲透進我們的「血液」裏，最終可以轉化為屬靈生命的「肌肉」，在重塑我們的生命之同時，也可以化為信仰踐行。

至於「如何」，畢德生牧師介紹了一個我在帶領退修或聚會中常常會使用的「方法」——靈閱（Lectio Divina），這是一個在教會歷史中，非常傳統的讀經方法。這個古老的靈修讀經，並非追求量與速度，而是透過四個漸進的步驟，引讀我們與神的話語深度相遇：首先是誦讀（Lectio），以出聲、緩慢且敬虔的心態反覆朗讀經文，如同把食物放入口中；其次是默想（Meditatio），將經文中的字句在心中反覆咀嚼，思考這段話對自己當下生命的挑戰與帶來的反思，如同將食物細細消化；隨後是祈禱（Oratio），將默想中所獲得的感動、痛悔或渴望，化為向神的傾吐與對話，讓經文引導個人的禱告；最後是默觀（Contemplatio），停止一切言語與思考，單單安息在神的同在與愛中，任由神的話語在生命深處進行隱密的改造與滋養。

我在神學院學習並操練的「靈閱」，是讓我們可以從一個經文段落中，到最後將焦點集中到經文中某一句話，甚至是某一個字詞。而這是透過反覆將一段經文誦讀，然後感受自己在聖靈的引領下，會被哪一句句字，或甚是哪一個字所吸引。當得到這個「被吸引」的部份，就可以進入「默想」，繼而「禱告」，並在最後進入與神相遇的「默觀」。而我相信，這也是如何讓神的話成為我們屬靈生命的動力，並如何靠著神的話來面對生命中各種挑戰的重要方法。

其實，聖經中，無論舊約或是新約，我們都可以看到不同的聖經人物，以「聖經好好吃」給他帶來力量，面對他們要擔上的「難擔的使命」。先知耶利米就是其中一位。今天我們讀到的，就是耶利米在面對這難擔的使命時，他如何以「吃神的話」來帶給他力量，得以迎向面前的艱難。


經文:耶利米書15:1-21

1 耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！ 
2 他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」 
3 耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅； 
4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」 
5 耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？ 
6 耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。 
7 我在境內各城門口，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。 
8 他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。 
9 生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。 
10 我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。 
11 耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。
12 （人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？） 
13 「我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 
14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 
15 耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。 
16 耶和華─萬軍之 神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 
17 我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。 
18 我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？ 
19 耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。 
20 我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。 
21 我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。

思想

昨天我們讀了一段耶和華提到有關「大旱災」作為猶大和耶路撒冷之審判之經文。昨天沒有提到一點，就是經文一開始的時候，明確的表示那是「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米」，那是耶和華對耶利米所說的話，並因這話引發了耶利米「代禱」的回應，更在最後引發了耶利米向耶和華作出的「情緒反應」——他以多個「反問」來再次帶出他的「不明白」。而來到今天這段落，經文一開始同樣表示，那是「耶和華對我（耶利米）說」的一番話，是他領受將要向那些悖逆子民要宣告的審判。

延續著上一章耶和華對耶利米說，不要再為猶大和耶路撒冷代禱，今天這段落耶和華再加重語氣，提到摩西和撒母耳，也就是代表著律法和先知的兩大傳統，即使他們的代禱，也不能改變耶和華對悖逆的子民之審判。然後在第一個段落，耶和華再以另外一些意象來帶出他們將要面對「四樣害」。而在這裏第一次出現猶大和耶路撒冷落入「惡」的源頭:希西家的兒子瑪拿西。他正是在經歷了希西家的宗教改革後，再次將偶像崇拜帶入猶大與耶路撒冷，及帶入聖殿中的「元凶」；而這也正是當下，在約西亞時期，他們正踏進的路。而這「四害」，應該完結在9節，因為在那裏出現了「先知神諭格式」(prophetic formula)之「閂括號」--「這是耶和華說的」。

面對著這樣重的「審判」，耶利米向耶和華作出了一個感受性的回應：當他知道要向神的子民宣告這樣重的信息，他就感到「大禍臨頭」，相信他將要面對眾民的咒詛。所以耶和華就先在11節給耶利米作出「堅固」，然後再在12-14節繼續宣告審判。當耶和華完成了這段審判的宣告後，最後的一個段落，15-21節，再次出現耶和華與耶利米的一段「對話」。經歷過耶和華在11節的堅立，耶利米在15節向耶和華表明他對耶和華的依靠，並在16節出現了我在引言中提到，他得著耶和華的話就當食物吃了，並從當中得著「歡喜快樂」，即使他將要面對一個叫他「流淚」的處境。或許他即時就感到這份「哀傷感」，所以在17-18節，我們就看到耶利米出現了一個極端的情緒反應。所以，耶和華在19-21節給耶利米作出提醒，要他「歸回」。當然，耶利米並不是犯了罪，耶和華的提醒是要他將焦點放回他已當食物吃了的「話語」中，並以此作為「明辨」的基礎，以耶和華的話來「分辨」寶貴的和下賤的，並且要靠著神的話「企硬」，不要因著他將要面對的艱難而動搖，轉靠向那群悖逆的子民。當耶利米得專注立在神話語的權柄和能力中的時候，他必得著耶和華的保護與力量，脫離惡人的威脅，得以完成耶和華交託他的使命。

默想

我們開展讀經計劃已經超過半年，我相信一直使用靈修頻道的弟兄姊妹，也會在其中有系統地讀完不同的書卷。然而，我們是抱著什麼態度來讀這些經文的？讀得完固然重要，但我相信更重要的，是能夠將之讀入心，不單將經文「說什麼」讀了，而是真的像畢德生牧師所說，要將經文當食物「吃」下去，經歷「消化」，並更重要的要轉化成屬靈的力量，叫我們能在面對生命中各樣處境的時候，將神的話，帶著力量與權柄去「活出來」。我們是否有這樣的心，花上更多時間來「消化」每天所讀的聖經？

現在讓我們安靜，想一想今天你「吃」了這段經文後，你是否正在「消化」？你又是否希望以「靈閱」的方法，將所讀入去的話語，深化成為生命的力量，並且在當中與神相遇？

禱告

主啊！感謝祢賜我們寶貴的話語，讓我們可以在祢的話語中得到力量，成為我們面對生命中不同處境時的磐石。主啊！願我們能夠更看重祢的話，每天不單讀，更要好好消化，將祢的話看為「靈糧」，使我們的屬靈生命得著力量，可以靠著祢的話不斷成長，好迎向生命每一天的挑戰，並在當中可以好好以活出祢的話來見證祢的榮耀！阿們。

詩歌

祢話如甘霖
https://youtu.be/4Eikeei1uxo


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