靈修20260818




引言

在我們的信仰生活中，有一些特別的「用字」，又或是「語句」，是我們會經常使用的，而且當中還會有一些其實是來自聖經的原文，就例如我們在唱詩歌時不時都會唱的一句「哈利路亞」，原文是來自希伯來文的一個複合字，這個字分開兩個部份，分別是動詞Hallel(讚美)並在這個之後面的lu，是第二身眾數的後置(suffix)，即是指「你們」；然後再加上後半的Yah，亦即是「耶和華」的簡稱。因此，當我們唱「哈利路亞」時，其實不只是一句情感上的「讚嘆」，而是在發出一個「命令」：「你們要讚美耶和華」。詩篇最後五首，從146篇開始，到150篇，都是以「哈利路亞」開始，並且「首尾呼應」地，最後以「哈利路亞」結束。我相信，中文聖經的釋者正正就是要讓我們知道這五首詩歌其實是在對我們發出命令，而不是情感的舒發，所以就沒有將Halleluyah，作「音譯」，而是將這個命令：「你們要讚美耶和華」按真實的意思譯出來。

而另一個其實也是來自聖經原文的發音，也是我們經常會使用的特別用字，就是「阿門」。「阿門」在希伯來原文是來向三個子音A-M-N，其核心字義是與「信心」有關，亦即是「完全相信」。所以在祈禱最後，我們會以「阿門」作結，所代表的就是我們完全相信我們在禱告中所說的，也就是代表我們向神在禱告中所說的話，是我們心中所信的，也是真誠的。所以，有一些宗派的傳統，他們在禱告後並不是以希伯來文的「阿們」來作結，而是以這個字所代表的意思--「誠心所願」來代替「阿們」，好讓弟兄姊妹確實知道他們在說什麼。

「阿們」這希伯來文，除了在祈禱中會使用，近年來，在某些「敬拜讚美」的聚會中，帶領敬拜的領唱，有些時候會使用「阿們」來與參與敬拜的弟兄姊妹作互動：領唱的會在台上以「問題」的方式來發出「阿們？」然後台下的弟兄姊妹就會以「回答」的聲調來「阿們！」而這種「形式」，後來也發展到某些牧者的證道當中：當宣講的牧者說到某些重點，而他又希望加強弟兄姊妹對那重點的印象時，就會學像那些領唱般，向弟兄姊妹以「阿們？」發問，而期待著弟兄姊妹以非常肯定的「阿們！」作出回應。

當然，若大家都十分清楚這些「用字」之真實意思，而也在這真實意思的處境中來說出這些說話，甚至是「對答」，當然沒有問題。然而，這是否真的如此？最近，我就在facebook中讀到一段說話，正正就著「阿們」這個似乎已在敬拜讚美會中變成「通用」的語言提出一些質疑。這段分享是這樣說的：「當"amen"變成「對不對？」、「好不好？」、「是嗎？」的修辭、標點符號，甚至挑動會眾認同的情緒，信仰群體已失語、失序，且無聖言可講。我稱之為亂象。亂象之普及，難以想像。」這提醒帶給我們的反思，就是我們會否也在教會的場境中，不自覺地使用了一些「說話」，但其實那已變成了一些「宗教術語」，甚至是「口頭蟬」，而當我們說那些說話的時候，我們其實並不知道我們在說什麼？

昔日，在耶利米時期，猶大和耶路撒冷似乎也出現了一個非常特別的「宗教術語」，甚至可能已成了「口頭蟬」，而這句說話，就是「耶和華的默示」。

經文:耶利米書23:33-40

33 「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有甚麼默示呢？』你就對他們說：『甚麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。』 
34 無論是先知，是祭司，是百姓，說『耶和華的默示』，我必刑罰那人和他的家。 
35 你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：『耶和華回答甚麼？』『耶和華說了甚麼呢？』 
36 『耶和華的默示』你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔，因為你們謬用永生 神、萬軍之耶和華─我們 神的言語。 
37 你們要對先知如此說：『耶和華回答你甚麼？』『耶和華說了甚麼呢？』 
38 你們若說『耶和華的默示』，耶和華就如此說：『因你們說「耶和華的默示」這句話，我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說「耶和華的默示」。』 
39 所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了； 
40 又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。」 

思想

昨天我們讀到的，是耶和華對「那些」先知的審判，他們的問題，其一是他們生命的素質的問題：他們連同祭司一同行惡，甚至在那原應是最「神聖」的地方，應該是敬拜神的聖殿中，他們竟在聖殿中行惡。另一方面，他們更大的問題，就是他們輕忽了他們作為先知的使命：「那些」先知不但沒有傳耶和華要他們說的話，相反地，他們順著百姓的意，對他們說「好聽」的話，但卻是「謊言」，他們對百姓說「平安」，但其實完全沒有平安；他們向百姓說「災禍必不會來」，但其實巴比輪的威脅已近在門前。

今天我們讀的這段落，是接續著耶和華對「那些」先知假傳耶和華的話之責備，進一步指出他們的問題之所在。這段經文不斷重複一個其實是在先知書多次出現的「用字」：「耶和華的默示」。這其實是「真先知」在向神的子民要帶出一大段從耶和華而來的說話，用來標明「開始」的一個標準格式。以賽亞書頭12章其實就用上了大量「默示」這個字，甚至以此來成為一個「分段標記」。就例如以賽亞書1:1就以「默示」作標題：「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」然後到2:1又說：「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」可見，這在「先知神諭」中，是一個非常「嚴肅」的用字，表明一個非常重要的信息，將要從耶和華那裏臨到。

然而，「那些」先知如何看待「耶和華的默示」這句原本是非常嚴肅的說話？今天這段落一開始，是「那些」先知對耶利米的一個「發問」：「耶和華有什麼默示呢？」經文沒有說明語氣，但從「那些」先知，對耶利米顯出的敵意，他們跟本不是「真的」要向耶利米尋求耶和華的默示。所以有釋經者就會形容他們其實是以「嘲諷」的態度來向耶利米說話。而且，「耶和華的默示」在他們的口中，其實只成了一個虛假的包裝，來叫他們向百姓說的「好聽的說話」披上一件虛假的外衣。前幾天我提過畢德生牧師的The Message，甚至形容「耶和華的默示」在「那些」先知的口中，只是油腔滑調，口輕輕地隨便挪用的用字，他們，甚至是整群子民，根本不知道「耶和華的默示」所代表的，其實就是他們將要承擔的「重擔」。所以，耶和華就要「禁止」他們再說「耶和華的默示」，而是要先真心尋求，然後去得著「耶和華的回答」，並「耶和華說了什麼」。當他們未有真實尋求，只是利用「耶和華的默示」這句話，他們就將要經歷羞恥，並且要被耶和華撇棄了。

默想

今天，我們應該都不會用上「耶和華的默示」這句說話，但我們是否也會有一些在信仰中經常會使用的說話，會是我們不知不覺間變成了「口頭彈」，說了，但其實並不是完全明白自己所說的，甚至並不是「真心」的表達那句說話的真實意思？當我們在敬拜讚美時，高唱「哈利路亞」，當我們在祈禱中，說出「阿們」，或是我們在不同的聚會中，背「主禱文」的時候，更甚的，當我們說「感謝主」的時候，我們又是否真實的表達著真心話？還是我們其實也只是在「油腔滑調」，「口輕輕」的挪用了那其實是十分「嚴肅」的宣告？

現在讓我們安靜，想一想你是否有一些說話，是你在信仰中經常會說的？你說的時候，你又是否真的明白你所說的？還是那些說話已變成了你的「口頭蟬」？下次當你說那些說話的時候，會否認真地想一想，你是否真心的表達著你真心所想的？

禱告

主啊，若我們在我們的信仰中，真的出現了一些「口頭蟬」，是我們沒有想清楚就口輕輕的說了出來，但其實並不是我們真心所想，甚至是我們不明白的話，求聖靈提醒我們，讓我們所說的，真的是我們真心的，以生命的表達，好叫我們不會成為虛假的人，更要更真實的活出我們所信的！阿門！

詩歌

用心靈誠實敬拜
https://youtu.be/YYNOMRmHcUQ


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