靈修20260908




引言

之前曾經提過，最近我在「追回」今年「港九培靈研經會」的信息，而最近在思想的，是午堂的講道會，也就是中國神學研究院院長黃國維牧師，從創世記來看亞伯拉罕的一生，在當中以好一些過去在傳統教會中，不太會使用的「向度」來切入，叫我們更多去看亞伯拉罕的「軟弱」，而不是一開始就是「信心之父」這個其實在聖經中從沒有出現過的「稱呼」。

黃牧師提到亞伯拉罕的「軟弱」，其實正正來自我們可能一直都以為那是他最有信心的表現：「離開吾珥」。黃牧師指出，當初，耶和華吩咐他「離開本地，本族，父家」，其實亞伯拉罕並沒有完全「遵守」的。第一，耶和華吩咐他要離開「本族」，原文所指的其實是「親族」，即是「有血緣關係的人」，包括他的「親戚」。但亞伯拉罕卻帶同了他的姪兒羅得一同離開。黃牧師認為，亞伯拉罕帶同羅得離開，其實並不單是因著羅得年幼喪父，所以不忍心將他留在哈蘭，而是因著亞伯拉罕沒有兒子，所以認為羅得可以成為承繼他的後裔，而「有後」，在當時古近東文化中，是極為重要的事。所以，亞伯拉罕帶同羅得離開，是有著他的「計算」的。

另一方面，「父家」，黃牧師指出在原文中的「家」，是「屋」，英文聖經多以household翻譯，而在古近東的文化中，「父家」的其中一個重要而實際的意義，是父家的繼承權，當中包括家族的「財產」。若是這樣，神期望亞伯拉罕離開所有東西，包括可依靠的財產，但亞伯拉罕「帶着他們在哈蘭所積蓄的一切財物和所得的人口一起出來，往迦南地去。」黃牧師指，亞伯拉罕沒有放下財物，原因就是當亞伯拉罕知到要往一個陌生的地方，身上多帶一點錢，就會多一點保障，而這實在是「人之常情」。因此，亞伯拉罕最起初的「蒙召」，其實並不是我們一直以為的「順服」與「單純」，更不是「滿有信心」的。而「計算」自己的「保障」，就是他其中一個最軟弱的地方。

所以，黃牧師一連八講的講道會，就是從亞伯拉罕在離開哈蘭後一次又一次「跌倒」的經歷，來看耶和華如何透過不同的艱難，來塑造亞伯拉罕的信心。而最後到了第七講，就是我們應該都很熟悉的「獻以撒」的經歷，黃牧師才形容亞伯拉罕在這事上可以「畢業」了：他終於可以放下自己的「計算」，而將眼目全放在那呼召他的主身上。在這一講中，黃牧師就特別談到好一些見證，是他認識某些回應神呼召，被主使用的信徒，他們「放下」的經歷。黃牧師說：「我認識不少弟兄姊妹有這樣的信心，通過了神給他們不容易的考驗。有事業高峰的人願意為主放下他的專業，減薪幾倍默默事奉上帝。在我神學院就有一位同工，外面有人用四倍薪金請他轉行，他不是沒有經濟需要的，卻願意留在神學院與我一起捱窮；我們也有校友在一些不容易的教會裡服侍，他明知服侍要面對很大困難，吃力不討好，沒有人看見他的辛勞，卻為著呼召仍然堅持不放棄」而這些「見證」，就是要讓我們看到，要被神使用，就不能「計算」，因為一「計算」，就會將很多屬世的標準與想法「滲雜」進呼召當中。再走上的就不會是神所喜悅的路了。

今天，我們從耶利米書中就讀到耶利米如何在有選擇的情況下，走上了一條不為自己「計算」的路上。

經文:耶利米書40:1-16

1 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。 
2 護衛長將耶利米叫來，對他說：「耶和華─你的 神曾說要降這禍與此地。 
3 耶和華使這禍臨到，照他所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。 
4 現在我解開你手上的鍊子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧！」 
5 耶利米還沒有回去，護衛長說：「你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那裡住在民中，不然，你看哪裡合宜就可以上那裡去。」於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。 
6 耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裡住在境內剩下的民中。 
7 在田野的一切軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了亞希甘的兒子基大利作境內的省長，並將沒有擄到巴比倫的男人、婦女、孩童，和境內極窮的人全交給他。 
8 於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利，加利亞的兩個兒子約哈難和約拿單，單戶篾的兒子西萊雅，並尼陀法人以斐的眾子，瑪迦人的兒子耶撒尼亞和屬他們的人，都到米斯巴見基大利。 
9 沙番的孫子亞希甘的兒子基大利向他們和屬他們的人起誓說：「不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。 
10 至於我，我要住在米斯巴，伺候那到我們這裡來的迦勒底人；只是你們當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿裡，住在你們所佔的城邑中。」 
11 在摩押地和亞捫人中，在以東地和各國的一切猶大人，聽見巴比倫王留下些猶大人，並立沙番的孫子亞希甘的兒子基大利管理他們。 
12 這一切猶大人就從所趕到的各處回來，到猶大地米斯巴的基大利那裡，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。 
13 加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長來到米斯巴見基大利， 
14 對他說：「亞捫人的王巴利斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？」亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。 
15 加利亞的兒子約哈難在米斯巴私下對基大利說：「求你容我去殺尼探雅的兒子以實瑪利，必無人知道。何必讓他要你的命，使聚集到你這裡來的猶大人都分散，以致猶大剩下的人都滅亡呢？」 
16 亞希甘的兒子基大利對加利亞的兒子約哈難說：「你不可行這事，你所論以實瑪利的話是假的。」

思想

昨天我們讀到耶和華一直透過耶利米向猶大和耶路撒冷發出警告的那件事，最後終於發生了——耶路撒冷被攻破，聖殿與城牆被毀，猶大亡國。而那位傀儡君王，一直不聽從耶和華透過耶利米帶來的警告之西底家王，並一眾貴冑，在城破之際撇下耶路撒冷的百姓逃走，但最後卻被尼布甲尼撒抓住，絕大部份原先位高權重的都蒙羞而死，西底家也在極度的羞辱中雙眼被剜，並帶著鎖鏈被擄到巴比倫。

但對於那些仍留在猶大和耶路撒冷的，我們很明顯看到巴比倫的「懷柔政策」：除了將葡萄園和田地留給那些什麼都沒有的貧窮人外，尼布甲尼撒更讓猶大和耶路撒冷得著一定程度的「自治」：尼布甲尼撒委任了一位前朝的後裔，沙番的孫子亞希甘的兒子基大利作為陷落後的猶大第一位省長。基大利是誰？他的祖父沙番，是約西亞作王時的「高官」，曾參與宗教改革；而他父親亞希甘，則在約雅敬作王的時候，冒死保護耶利米的重要人物。而我們從今天的經文中也看見基大利實在也是一位好的管治者，他的管治甚至將一些之前因著政局不穩而流散了在各處的猶大子民，重新吸引他們回到猶大和耶路撒冷，甚至因此而「積蓄了許多的酒，並夏天的果子」。

昨天我們讀到的，還包括尼布甲尼撒王提名耶利米，吩咐他的軍官要「看重」耶利米所說的話，並指明要按著他所說的去行。所以，今天我們就讀到一段有關尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉旦，對耶利米一番十分「客氣」的說話。非常特別的，就是這位外邦的護衛長，一開口竟然將耶和華一直對猶大和耶路撒冷的警告，完完全全的向耶利米覆述，見證著巴比倫真的是耶和華使用的器皿，甚至耶和華很可能也用過某些形式向他們曉諭。接著，他就按著尼布甲尼撒的指示，讓耶利米選擇，可以跟著大隊一同前往巴比倫，而且還承諾耶利米到巴比倫後必得厚待。我相信這厚待應該還會包括「官職」，我們從但以理身上就可以看到。但是，若耶利米決定回到耶路撒冷，尼布撒拉旦也會安排耶利米居住在新任省長家中，足見對耶利米的看重。但雖然回到耶路撒冷，耶利米仍會得著看重，但對比巴比倫，耶路撒冷基本上已是一個耶和華一早預言，一個荒涼的地方。耶利米最後選擇回耶路撒冷，就是選擇了一個不是按人的計算所作出的選擇：他選擇留在滿目瘡痍，甚至後來再次出現動盪的地方，就是要繼續作其「亂世先知」，在艱難的處境中繼續踐行耶和華賜與他的召命。

默想

今天，當我們做不同的決定時，相信也會有不同的「計算」，而這實在也是「無可厚非」的。但我們的「計算」，更多的會是關乎神給我們的召命，還是我們更看重我們的手能「抓住」什麼可以給我們帶來「安全感」的東西？當耶和華在亞伯拉罕的一生中，不斷讓他經歷艱難來訓練他學習「放手」，耶利米也甘願放下巴比倫的「厚待」，選擇繼續走上為主受苦之路時，我們現在又在計算什麼？我們又有什麼是死抓著不放的呢？

現在讓我們安靜，想一想今天在你的生命中，有什麼是「計住計住」的？是金錢？是資產？又或是身份地位、自我價值？你又是否願意為著神對你的呼召，因著你的召命而不作計算，願意為神放下？

禱告

主啊，若在我們生命中，有一些事情是我們經常計算，不願放下的，求祢賜我們信心，叫我們看見祢為我們預備的豐盛，是遠超過我們所抓住的。主啊！當我們知道這些計算，這些抓住實在會令我們不能全心全意走在祢賜給我們的召命之上時，求祢讓我們能認清我們的軟弱，並願意讓祢來掌管我們的生命，叫我們能靠著祢得力量，將一切阻礙我們的抓住，可以完全放下！阿門！

詩歌

放下自己
https://youtu.be/KMcGIChHwjg


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